·國家核心教育期刊《基礎(chǔ)教育參考》全文刊登林衛(wèi)民校長署名文章
發(fā)布日期：2013-01-25 信息來源：
近日,，由中華人民共和國教育部主管,，教育部教育管理信息中心主辦的國家級核心教育期刊《基礎(chǔ)教育參考》2012年第23期（總第143期）全文刊登林衛(wèi)民校長署名文章——《寬容是教育之道》。
全文轉(zhuǎn)載如下：
寬容是教育之道
林衛(wèi)民
［摘要］寬容是一種教育態(tài)度,，也是一種教育策略,，本文研究了寬容的教育論意義,，從知識學(xué)習(xí)、言行規(guī)范和道德修養(yǎng)三個維度描述了作為一種教育策略的寬容,，在實際教育工作中的操作技術(shù),。
［關(guān)鍵詞］寬容 教育 知識學(xué)習(xí) 學(xué)校紀(jì)律 道德
寬容是指一個人雖然具有必要的權(quán)力和知識,但是對自己不贊成的行為也不進行阻止、妨礙或干涉的審慎選擇,。教育寬容就是對教育及教育過程中的人與事給予一定限度的包容,，它具有歷史哲學(xué)、本體論,、認(rèn)識論,、價值論以及知識論等方面的依據(jù)。教育寬容既包括對教育的寬容,也包括對教師的寬容和對學(xué)生的寬容,。[1]
學(xué)校教育需要寬容的源頭在于學(xué)生表現(xiàn)與教育要求的不一致,、不配合或有差異，以及由此衍生的其他問題,，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識時出現(xiàn)的自由和創(chuàng)新的觀點,、學(xué)習(xí)能力的差異，對紀(jì)律約束的反抗和對教師權(quán)威的挑戰(zhàn)等方面,，對此,，需要認(rèn)真甑別并采取相應(yīng)的寬容態(tài)度。
1.寬容的教育論意義
教育過程的寬容可以解讀為教育的“權(quán)宜之計”,，它不是以放棄教育的原則為前提,，只是更加策略地謀取學(xué)生更多的感悟或贏得更多的實施教育的機會，產(chǎn)生更深刻,、更有效的教育效果,。寬容不等于冷漠、默許,，雖然,，寬容,、冷漠、默許的結(jié)果都是無為,，但是,，冷漠是教師對學(xué)生言行采取漠不關(guān)心或順其自然的態(tài)度,默許常常是由于教師沒有能力去干涉學(xué)生言行而導(dǎo)致的自然結(jié)果。學(xué)校教育反對冷漠,，學(xué)校教育要努力回避因教師專業(yè)能力不足而引發(fā)的默許,，學(xué)校教育要提倡有機智、有長遠謀略并在自信前提下的寬容,，進而將其提煉為教育策略,、技術(shù)和方法，升華成一種教育態(tài)度和習(xí)慣,。
教育的寬容可以從知識學(xué)習(xí),、言行規(guī)范和道德修養(yǎng)三個維度來描述。在知識學(xué)習(xí)維度,，要將兒童當(dāng)成小學(xué)者，允許兒童提出自己的“學(xué)術(shù)觀點”,，支持他們的質(zhì)疑和批判,；在言行規(guī)范維度，要將兒童當(dāng)成兒童,，對于兒童的好動,、不遵守紀(jì)律、言行不夠規(guī)矩,，根據(jù)兒童年齡特點給予一定的包容,，而不是從成人、更不是從軍人角度提出過急或過度的要求,；在道德修養(yǎng)維度,，切忌給經(jīng)常犯事的兒童扣上不良道德的帽子，更需從心理,、生理,、家庭背景等方面，分析道德行為問題背后的兒童化原因,?？傊谥橇用?，要將兒童當(dāng)作學(xué)者來開放知識教學(xué),，在非智力層面，要將兒童當(dāng)作為兒童來理解和分析,，而不能反其道而行,。
寬容對待學(xué)生,，能為教師認(rèn)識、理解教育教學(xué)和管理中的一系列問題預(yù)留一段時間,對待不同問題的學(xué)生和教育教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題要采取不同的方法,不急于求成,不心浮氣躁,更不能指望暴跳和苛責(zé)就能收到立竿見影的效果,要以等待的心,、寬容的情看待學(xué)生,引領(lǐng)每個學(xué)生有所發(fā)展,。只有根據(jù)學(xué)生不同的特點,施之以恰如其分的引導(dǎo),才能使其潛在的資質(zhì)得到充分的發(fā)展[2]。
2．寬容學(xué)生的錯誤和不足
教育為問題而生,，沒有問題,，何須教育。學(xué)校管理中的許多問題,，其實質(zhì)是教育問題,，要用教育的辦法去解決。對于問題折射出的學(xué)生的“錯誤”和不足,如果性質(zhì)不是十分嚴(yán)重,教師應(yīng)給予寬容,經(jīng)由較多時間的了解,從學(xué)生的年齡和心理特征上理解學(xué)生的想法,更加清楚地知道學(xué)生的思維過程,從而在處理,、對待學(xué)生的“錯誤”和不足時,，不至于因一時“激動”而錯怪傷害學(xué)生。[3]
為了能有效實施教育,，成熟的教師會不斷創(chuàng)設(shè)問題情境,，營造某種“混亂”，發(fā)動學(xué)生呈現(xiàn)自己的理解,、創(chuàng)新的觀點和自由的思想,，從而有針對性地梳理問題、解決問題,，讓“混亂”趨向有序,，使認(rèn)識達成一致。正是因為問題與教育同伴而生,，正是因為教育要借助問題,、沖突、混亂等事件,，自然地,，教育專業(yè)工作者要懂得寬容。
3．寬容學(xué)生的不同見解
在日常教學(xué)活動中,，對學(xué)生的寬容通常表現(xiàn)在二個方面,，一是對學(xué)生表達的內(nèi)容的態(tài)度，是贊同還是反對,；二是準(zhǔn)許還是不準(zhǔn)許學(xué)生表達,對學(xué)生的表達是否愿意傾聽,。答案是顯然的，正如伏爾泰所說:“我不贊成你說的,但是我支持你表達你的觀點的權(quán)利,?！边z憾的是，一些教師在課堂教學(xué)中，出于各種因素（例如,，教學(xué)效率,、個人好惡、粗暴簡單的工作方式）,，常常發(fā)生反向行動,，不讓學(xué)生表達，或者學(xué)生表達了也沒興趣跟進贊同或反對的理由,，只是以教師的權(quán)威來引入“正確的觀點”或提出強制性的要求,。
“假如學(xué)校里游蕩著權(quán)威的幽靈,對此學(xué)生也不反抗的話,那么,權(quán)威的思想將深深地印在他們稚嫩可塑的本質(zhì)里,而幾乎不可改變，將來這樣的學(xué)生在下意識里只知道服從與固執(zhí),卻不懂得怎樣自由地去生活,?！?sup>[4]可見，依靠灌輸進行知識傳授的教育是不寬容的教育,而啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)當(dāng)容許學(xué)生有行動和判斷的自由,對學(xué)生不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心公正的容忍,這在操作上是一種教師對自身權(quán)力或權(quán)威的放棄,教師放棄用權(quán)力,、權(quán)威將自己認(rèn)為正確的觀念,、行動方式、思維方式強加給學(xué)生,；容忍學(xué)生在接受知識時的質(zhì)問,、不配合及各種方式的反抗，通過其他方式而不是簡單粗暴的方式,，讓學(xué)生在體驗中,、在反思中逐步提高認(rèn)識，自覺內(nèi)化知識,、接納真理。
4．尊重學(xué)生個體差異,。
從目前學(xué)校管理的現(xiàn)實來看,，“求同”、“統(tǒng)一”,、“標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài),已成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師一種難以割舍的文化情結(jié)和根深蒂固的傳統(tǒng),，對于個別學(xué)生的不同狀態(tài)和不按規(guī)定動作行事，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師總是覺得心理不舒服甚至無法忍受,。拒絕學(xué)生之間的差異,，成了一種揮之不去的集體無意識。
其實,，差異性是學(xué)生生活世界的本來面目,，學(xué)校應(yīng)該是一個包括多樣性和差異性的兒童世界,“一個學(xué)校,多種聲音”，這是真實學(xué)校的現(xiàn)實本質(zhì),正是有了多樣性,才能營造豐富多彩,、日新月異的學(xué)校生活,。“我們不僅要容忍個人之間和集體之間的差別，而且確實還應(yīng)當(dāng)歡迎這些差別,，把它們看做是我們生活豐富多彩的表現(xiàn),。這是一切真正寬容的實質(zhì)?！?sup>［5］
差異是寬容必要的情境條件,，包括學(xué)生與教師要求的差異及學(xué)生之間的能力與學(xué)力的差異，每個學(xué)生都以自己獨特的形象出現(xiàn)在教師面前,沒有個性的學(xué)生是不存在的,個性相同的學(xué)生也是不存在的,。教師要在承認(rèn)差異性的前提下超出簡單要求學(xué)生整齊劃一的狹隘視界,，以熱愛待之，以寬容教之,，與學(xué)生個體進行平等的交流,、溝通以達到“視界融合”。
5．寬容學(xué)生的某些違紀(jì)事件
處理學(xué)生違紀(jì)事件是檢驗教師是否寬容的“試金石”,，在正確辨析的前提下,，采取合理且充滿睿智的寬容之心，來對待學(xué)生的違紀(jì)事件,，這是教師專業(yè)成熟的一種標(biāo)志,。
有時候兒童違反紀(jì)律并不完全是因為兒童的原因，而是因為學(xué)校設(shè)置的制度是一種反教育的專門限制兒童的人為障礙,，例如,，不許學(xué)生課間在走廊跑動，這是對學(xué)生天性的壓抑,。有些學(xué)校有學(xué)校層面及年級,、班級層面自行制定的，以“不許”,、“嚴(yán)禁”開頭的校本化學(xué)生守則,，全面限制學(xué)生的自由。若把一些校本化或教師個別化的“不許”換成“允許”,，反而更有教育的味道,，例如，課堂上困了可以在不影響他人的前提下站起來到教室后面聽課,；回答問題錯了允許重答,；不同的意見允許爭論；有疑問可以打斷老師講課,，及時提出問題,；多次舉手教師沒請學(xué)生表達的，可以直接站起來表達自己的觀點……,。
有時候?qū)W生違反紀(jì)律實際沒有真正的違反紀(jì)律,，只是教師要求太高或不切學(xué)生個體的實際。教師以“完人”的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，不允許學(xué)生犯一點錯,，或者,，犯了錯就給予懲罰。從人的發(fā)展規(guī)律來看,，學(xué)生是發(fā)展中的人,，因為幼小，尚不成熟,、尚未完善,，犯錯是成長中的自然常態(tài)，是成長中的“必需”,，正像一個學(xué)步的孩子在學(xué)會走路之前一定會摔跤一樣,。教師不應(yīng)該有讓孩子過早地成為成熟的完人的想法，要以寬容的心對待孩子的錯,，好像孩子摔跤時不是去責(zé)備,，而是一次次地鼓勵他們站起來一樣，對于犯錯的孩子不應(yīng)該是嚴(yán)厲的責(zé)備和懲罰,，更需要的是寬容和鼓勵,。
即使是真正違反紀(jì)律甚至嚴(yán)重違紀(jì)的學(xué)生，也要寬容地對待學(xué)生這個人,，教師應(yīng)該尊重和信任學(xué)生,，相信學(xué)生一定能改正錯誤并且獲得一些新的認(rèn)識;相信每一個學(xué)生都有上進、善良的心,，用信任,、寬容地看待每一個學(xué)生包括違紀(jì)的學(xué)生,并感化和改變學(xué)生。
6．慎用道德評價
學(xué)生的問題,、問題的學(xué)生與問題事件背后的道德原因,、學(xué)生的道德品質(zhì)，沒有簡單的線性對應(yīng)關(guān)系,，不應(yīng)當(dāng)由此引發(fā)對學(xué)生的道德歧視。道德評價是一個復(fù)雜的問題,，合理的道德評價體系具有三個層次,，即不道德行為、道德行為和超道德行為［6］,。不切實際地用超道德行為要求學(xué)生,，成為傳統(tǒng)的道德教育的習(xí)慣性教育行為，加上對學(xué)生實際行為背后的道德鑒定也非常復(fù)雜,，試圖用一種簡單的道德知識苛求學(xué)生轉(zhuǎn)化為道德行為,，或用簡單的道德認(rèn)知任意判斷學(xué)生的道德素質(zhì)，會引發(fā)教師對學(xué)生的問題產(chǎn)生不夠?qū)捜莸年P(guān)于道德的結(jié)論，或?qū)栴}的學(xué)生的道德評價采取不夠?qū)捜莸膽B(tài)度,。
道德教育目標(biāo)客觀上存在一種混沌狀態(tài),，道德教育目標(biāo)只能是一種彈性的、靈活的,、非規(guī)范性,、非具體化的表述。要認(rèn)識到人的真實生活是由多方面的活動共同組成的,，不僅僅只有道德的參與,。純粹的、不加個人利益考慮的環(huán)境是幾乎不存在的,。［7］教師習(xí)慣于將知識論濫用到道德問題上去,，試圖獲得關(guān)于道德的真理，憑此作出關(guān)于道德的結(jié)論,，這樣的結(jié)論客觀上是不寬容的,。其實，關(guān)于道德的每一個結(jié)論,，常常是通過去除其他復(fù)雜影響因素之后的一種純粹道德做主的線性推理,，缺乏相應(yīng)的論證，因為,，關(guān)于道德的很多問題是不能用真理來說明的,。
最后要強調(diào)的是，教育活動中對學(xué)生的寬容是為了更好地實施教育,，這就要防范“寬容不足”和“過度寬容”的傾向,。忽視寬容的教育價值,看不到在任何情況下都要保護學(xué)生的尊嚴(yán)和權(quán)利,這是產(chǎn)生“寬容不足”的原因。但是,如果不了解,、不區(qū)分學(xué)生的實際和教育的價值,，簡單地對學(xué)生的一切思想和行為都施以寬容,就會導(dǎo)致“過度寬容”。嚴(yán)重違紀(jì)以及危及他人,、公共秩序和安全為前提的一切傷害他人的行為都是不能以簡單寬容而了結(jié)的,，對學(xué)生的“過度寬容”和放縱將直接導(dǎo)致教育的失敗，最終將傷害學(xué)生的發(fā)展,。
[參考文獻]
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（校辦孟娜）
